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南通年轻男女相拥沉尸河塘

2020-09-10散记网 正體
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南通年轻男女“相拥沉尸河塘”事件,虽然警方还在进一步调查核实案情。但是,在媒体舆论的基调里,已经直指“殉情论”。要知道,在确切的信息中,能实证“殉情”的有效信息并

南通年轻男女“相拥沉尸河塘”事件,虽然警方还在进一步调查核实案情。但是,在媒体舆论的基调里,已经直指“殉情论”。要知道,在确切的信息中,能实证“殉情”的有效信息并不多,最为具象的细节,大概也就是“相拥沉尸”的既视感。

当然,也正因为有这样的“具象细节”,才导致这对“年轻男女的沉尸”充满话题性,起码会成为媒体舆论发散想象力的催化剂。不过,就“殉情论”的探讨,其实也并非铁板一块。在朴素的“殉情”认知中,人们更强调“凄美”的“殉情图景”,认为二人虽死,但是死出美感。

于此,出现“总以为殉情只是古老的传言”以及“第一次看到真实的殉情”也就不足为奇。只是,在这个过程中,人们看到的更多是情爱积极的部分,而对于情爱消极的部分始终是处于避而不谈的。这导致,在“殉情论”中,人们非但看不到生活的无情,反而会以“相拥知己,死又何妨”的偏激去消解残酷。

与此同时,也有人强调“只要活着就有希望”,所谓的“殉情”就是傻。只可惜,无论是肯定的“殉情论”,还是否定的“殉情论”,很大程度上,都没有基于“当事人视角”去思考生死的问题。而这似乎,也是人们看待生死问题上,始终处于虚无状态的主要原因。

按照斯宾诺莎的说法,生命中发生的每件事都是必然的,只要我们承认这个事实,就能与生命中发生的事拉开某种情感距离,它们将不再使我们沮丧。以这套逻辑上去看南通年轻男女“相拥沉尸河塘”事件,其实就是,他(她)们的死既然是必然的,那么所谓的“殉情论”追问或许本身就显得很无聊。

只是,回到繁杂的生活中,无聊本身就是常态。于是,谈论他(她)者的生死就成为一种生命图景。不过,就如谢利·卡根所言:“人只有身体,没有灵魂,永生是坏事,而非赐福,自杀在某些情况下,可能既理性又合乎道德”。而这似乎在解构“殉情论”时,是绝对不可回避的。

事实上,在传统的“殉情论”认知中,基本的底色是悲凉的。要知道,只有人们认为现实生活残酷无情时,才会去追求“死亡聚合”所塑造的美感,“这一点”应该无需争论。所以,也就能理解,为何媒体舆论仅凭“相拥沉尸”就能笃定这是一起“殉情”事件。

一般来讲,“殉情”泛指情侣和夫妻的相约自杀。因为,在所有的情感维系中,唯独婚恋关系最微妙。毕竟,它不像亲子关系,有血缘关系的勾连,这种情况下,要想超越物质基础的情感维系,最真实的体现就是“用生命表忠贞”,当然,这也很好的实证了,其实多数人的婚恋都只是搭伙过日子而已。

于此,但凡出现“殉情的男女”,往往就会被推上“忠贞的神坛”。可事实上,这些认知,更多也只是一厢情愿的裹挟,跟殉情的当事男女并没有直接的关系。甚至,就社交媒体上的“关注”,更多只是一种抽象的关注,而回到当事者的悲苦上,或许只有他(她)们的亲属才是真的在乎。

然而,媒体舆论从被“殉情感动”,以至于到“理解殉情”的过程,最终的落脚点一定还会回到真实的生活,只有如此,“殉情论”才能形成闭环,才能被人们普遍性的接纳。要不然,较为单一的去谈论生死命题,很大程度上就会陷入消费死者的困境当中。

很多人在谈到这起“男女相拥沉尸河塘”的事件时,把“外来务工人员”的悲苦拿到台面上说道,强调打拼不易,人生维艰,言外之意,好像是维艰的生活把这对年轻男女逼上死路的。这种说法虽然经不起推敲,可还是撬动很多人的情绪,并形成一定的“舆论涡流”。

只是,在真实的生活中,又有多少人生活过得容易呢?难道,就因为生活维艰就要走上绝路吗?这显然也是个答案不唯一的追问。当然,如果要是一个人活着的痛苦比死亡还多,可能死亡反而是一种解脱。但是,对于大多数自杀者来讲,可能多半是对生活的误判而已。

不得不承认,谈到“殉情论”,自然就会牵扯“自杀论”。在一定程度上,我们的文化基质中弥漫着对自杀的鄙夷,混杂着侮辱、恐惧以及不认同,因此人们很难心平气和、一清二楚地讨论这个话题。大多数人会认为只有疯子才会“自杀”。

甚至,很多时候,哪怕有人只是考虑和自杀有关的事,就会被认为脑子出问题,如果不是出问题,显然就是不道德的。所以,这也导致,在谈论“自杀”的时候,一定也要尽可能的名正言顺。于是,“殉情”的说法就被推广开来,能往上靠尽量往上靠,尤其是男女一起自杀的事件。

因为,对于这种表达,既对死者尊重,也能给自己留足话茬。只可惜,对于这种得体的弥合,反倒是对生死不够真诚。因为,回到“殉情论”本身,更多是借他(她)人的死亡,在注解自己的人生,而这似乎才是这起年轻男女“相拥沉尸河塘”事件最真实的“舆论存在感”。

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